الفتوى الحموية الكبرى

يتم تدريس هذا الكتاب في التخصص العالي

اسم المؤلف : شيخ الإسلام ابن تيمية

بدء شيخ الاسلام بالإجابة على ان جوابه سيكون من الكتاب والسنه واجماع السلف. 147

· بين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا كل شي في امور ديننا ودنيانا فهل يعقل ان يغيب عنه باب الايمان بالله .175

· بين شيخ الاسلام استحالة تقصير السلف في أصول الدين وفروعه فهم القرون الفاضله لقربهم من عصر النبوة . 179

· واضح أن طريقة السلف أسلم وأعلم وأحكم وليس كما يضن الفريق ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف علم ثم بين الشيخ طريقة الخطأ في ظنهم أن السلف هو مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه، وأن طريقة الرجوع هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب ​​اللغات. 182

· بين ان الحيرة والشك من صفات المتكلمين وأورد عدة أقوال واعترافات لبعض الشخصيات المتكلمة .187

· يقول الرازي: ” لقد تأملت العبور الكلامية، والمناهج الفلسفية، ما ولا ترىها تشفي عليلاً، تروي غليلاً، ورأيت أقرب طرق الطرق طريقة القرآن،وقال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي“.188

· يقول إمام الحرمين سيلاني «لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وختمت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمة منه فالويل للفلان، وأنا ذا أموت على عقيدة أمي».191

· يقول الغزالي«أكثر الناس شكاً عند الموت أصحاب الكلام».191

· سبب تأخير الكثير من المتأخرين نبذهم كتاب الله وراء ظهورهم 197

· بين ان الكتاب والسنه واقوال السلف بين ايدينا لا يوجد فيها احد ينكر العلو فوق العرش او انه في السماء .197

· أورد الشيخ دليل علو الله على خلقه من الكتاب والسنة وبين ذلك.198

· منهج النفاة في نفي عمد إلى فريقين، أكثرهم يقولون: ما لم تثبت أعصابكم فانفوه.ومنهم من يقول بل ستتوقفوا فيه.

· أكمل بعض الطوائف ان رسول الله معزول عن الاخبار او تعليم الناس بأي صفة من صفات الله , وان كتاب الله لا يهدي الناس الى معرفة وصفات الله.217

· هذه الشبات أكثرها أخذتها من طواغيت المشركين أو الصابئين.221

· وشبهاتهم تلزمهم بأن يقولوا أن لا كتاب ولا سنه هدى الناس ولا يرجع له عند التنازع في أمرهم، ويلزم أيضا ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في دينهم الأصلي.221

· بين شيخ القول قول النبي صلى الله عليه وسلم في افتراق الأمة وبيين الفرقة الناجية ولم يذكر ان من عناصرهم اتباعهم قبل التغيير. 223

·بينما هذه المقالة الأصلية عن الاختلال تعود إلى تهدئة اليهود والشركات، ووضوح لا صابين. 225

· ويعتقدون أن الله ليس له إلا صفات سيئة أو إضافية أو مركبة منهم. 231

· ورد الشيخ اسباب انتشار المقالة الجهمية التي في حدود المائة الثانية و ذلك الى بشر بن المريسي.233

· بين الشيخ اهم الكتب التي اعتنت بها مباشرة مذهب السلف 243

· القول الشامل في هذا الباب ان الله يوصف بما وصف نفسه او وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم لا نخرج عنهم.255

· ذهب السلف ولله وسط لا يمثلون صفات الله بصفات ثم انما لصفات تليق بجلالهمخلوق صفات تليق به فهم وسط بين تمثيل وتعطيل .257

· ليس عند أهل التأويل قاعدة ثابتة ومستمرة . 261

· موافقة السلف للعقل و النقل 263

· الرسول صلى الله عليه وسلم أعلم الامه وانصحهم فقد بين الناس امور الايمان بالله ,ومعلومة انه أوتي جوامع كلم لأنه أبلغ الناس حديثا 264.

· الطائفة المنحرفة ثلاث أهل التخييل يقول ان الايمان بالله الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو تخييل بالحقائق،ولم يبين به الحق ولم يهدي للناس .

· وأهل التأويل ان النصوص تعتمد على تكييف لم يقصده النبي صلى الله عليه وسلم مما يجعل الناس يعتقدون الباطل انما قصد المعاني ولم يدلهم عليها.

· وأهل التجهيل ويقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يعرف معاني ما أنزل الله عليه من آيات الطب، جبريل يعرفني تلك الآيات، ولا السابقون الأولون عرفوا ذلك.266

· والمقصود عليهم في الفتوى الحمويه أهل التأويل. 270

· ذكر قول الإمام مالك وسفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد عن المعالجة النووية قالو: أمِرُّوها كما تتوافق. وفي رواية : فقالوا : أمِرَّها كما تصل بلا كيف» .فهو ردٌّ على طلة المعيّنة، ورد على الممثلة. 287

· قول الإمام مالك في الاستواء عندما قال سئل: الاستواء غير معروف، وكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والإيمان به بدعة، وما إلاراك مبتدعًا، ثم أمر به أن يخرج.291

· معنى قول الأئمة أمروها كما تقرر يقضى دلالتها على ما هي، وتضطر ألفاظا دالة على معاني فلو كانت الفاظها منتفية لكان تقرر أمرو الفاظها مع الإيمان بأن الله لا يوصفها.292

· قول أبي الإمام حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض: فقد كفر ،فإن قال: إنه على العرش استوى، ولكن يقول لا وجود للإحساس في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر، لأنه أنكر أن يكون في السماء، ومشور أيضًا أنه كفر من توقف عن لم يثبت او ينفي.306

· قول معمر بن أحمد الأصبهاني: شيخ صلوى “وأن الله استوى على عرشه بلا كيف، ولا تشبيه، ولا تؤويل، يستوي معقول وكيف فيه مجهول، ذكي عز وجل بائن من خلقه، وخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازجة، ولا اختلاط ولا ملاصقة، لأنه المنفرد من خلقه، الواحد الغني عن الخلق.356

· من متأخري الصلفية عبد القادر الجيلاني حيث قال : “الذي بجهة العلو، مستو على العرش، محتوىو على الملك، محيط علمه بالأشياء، إلى أن قال: ولا يجب وصفه بأنه في كل مكان؛ بل أخلى : إنه في السماء على العرش، إلى أن قال : الحرية في صفة الاستواء من عدم تأصيل الويل، واستخدام استواء الذات على العرش. قال : وكونه على العرش مذكورٌ في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف. 459

· قول ابن عبد الله البر لما تكلم على حديث النزول قال : هذا حديث ثابت من جهة النقل، صحيح الإسناد، لا يختلف الحديث في اختلاف.

· صرح ابو الحسن الأشعري انه ملتزم بمذهب أحمد.482

· مماثلة لمن يتعصبون لطائفة معينة ثم يقبلون ما لنا من الحق .494

· وبين شيخ الاسلام ان الحصاد هو ذكر الفاظ بعض الأئمة الذين ينقلون السلف وليس كل من ذكره الشيخ من المتكلمين انه يوافق مذهب اهل السنه والجماعه في جميع الابواب إنما بين يؤمنهم في هذا الباب فقط.498

· ثم بين ان هذه الفتوى لا تتسع لجميع شبهات والآراء والرد عليها.499

· بين الشيخ ان الكتاب والسنة فيه النور والهدى ولا يوجد تعارض بين نصوص المعية وبين نصوص العلو.500

· جمع الشيخ بين قولين ان الله معنا حقيقة و فوق العرش حقيقة. 501

· أوضح معنى كلمة “مع” في اللغة فهي لا تقتضي الممامة أو الرافعة انما تعني المقارنه المطلقة.وبين معنى قول السلف معها بعلمه. كالقائل يقول مازلت أسير القمر معي.502

· ثم ذكر ان في الكتاب والسنه معية في مواضع كثيره اوردها الشيخ وهي تختلف حسب موضعها. 503

· ناضج السلف بعلو الله على عرشه القول على الإطلاق كذب صريح على السلف أما في كثير من الطرق فقط وهذا ع .510

· بعد البحث عن الشيخ نجح له ان السلف اجمعو على إثبات شهرة المشهورة ولا يثبتون جنس الصفه لكن ينفون التشبيه.510

· بين الشيخ ان اهل البدع يطلقون الالقاب الشنيعة على سنة اهل لينفرونهم عن مايعتقدونه وهذا افتراء وكذب هذا من عادات كفار قريش عندما قالو عن نبينا صلى الله عليه وسلم بألقاب كاذبه.513

· بين شيخ أقسام الأقسام الناس في نصوص الصعوبات: قسمان يقولان : تجري على ظواهرها.وقسمان يقولان : هي على خلاف ظاهرها.وقسمان يسكتون.519

· من سأل عن كيفية السرعة سُئِل عن كيفية الاستقلال والرد على من سأل عن الكيفية.522

· لا يتطلب من الاشتراك في أسماء العلم بالكيفية ومشاركتها بالمعنى.523

· الصواب في كثير من خطوط الطبعة والأحاديث، القطع المعلومة المعلومة كالآيات والأحاديث الدالة على أن الله سبحانه وتعالى فوق عرشه.529

· ويجب معرفة سبب ضلال كثير من الفلسفة والمتكلمين في هذا الباب.

· يعلم الذكي من المتكلمين أنه ليس هو فيما يقوله على بصيرة، وأن حجته ليست بيجنة.533

· وأخيراً يؤكد الشيخ لمن اختار في نفسه هذه الأخوات وهو الدعاء ان يقول «اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه غير مختلفين، اهدني لما اختلف فيه من الحق وينعمك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» .534

اختصار أهم النقاط

أبو المثنى

محمد يعقوب

25\4\1434هـ